文學之“根”在“本土”

高曉暉

湖北省作家協(xié)會原副主席，一級巡視員，曾任文學期刊社長、主編，發(fā)表文學評論百余篇。

雖說作家書寫“本土”是一種宿命，但這并不意味著作家對異鄉(xiāng)異域的書寫會有本能的排斥或抗拒，相反，優(yōu)秀作家總是善于發(fā)現(xiàn)異鄉(xiāng)異域文學資源的價值，創(chuàng)造出優(yōu)秀的文學作品。

□高曉暉

2024年11月，“尋根”思潮與中國文化主體性建構(gòu)學術(shù)工作坊在浙江大學舉行。本次活動由《揚子江文學評論》雜志與浙江大學文學院主辦，邀請韓少功等“尋根文學”的代表作家、評論家再次聚首，既是對“尋根文學”40年的紀念，更是對中國文化主體性建構(gòu)地再追問、再闡釋，這是一次“新杭州會議”。

文學的“本土化”本質(zhì)上與“全球化”不悖

40年前，年輕的韓少功、阿城、李杭育等在杭州開了一次“神仙會”，即所謂“杭州會議”。當時與會者海闊天空，“無限交談”，東方與西方、歷史與現(xiàn)實，萬千思緒，相互激蕩，在一番思想碰撞之后，收獲了思想的果實，韓少功《文學的“根”》、李杭育《理一理我們的“根”》在《作家》1985年第6期同期發(fā)表；阿城《文化制約著人類》與鄭萬隆《我的根》分別在《文藝報》《上海文學》等報刊發(fā)表。一時間，關(guān)于“文化尋根”的討論波及全國，后來文學史家們由此得以命名“尋根文學”或“文化尋根派”。40年后，《揚子江文學評論》主編賈夢瑋指出：“我們不僅要尋根，更要保根。不僅要尋找主體，更要優(yōu)化主體?！薄案被颉爸黧w”，何其復(fù)雜。如果概略表述，“根”在“本土”方能“優(yōu)化主體”。

文學的“本土化”本質(zhì)上與“全球化”不悖。如硬幣的兩面，即一體兩面，相互參照，互為表里。中國當代學術(shù)界有三次重大轉(zhuǎn)型，即1949年開始由民國學術(shù)向共和國學術(shù)的轉(zhuǎn)型，1978年開始由階級論學術(shù)向現(xiàn)代性學術(shù)的轉(zhuǎn)型，2012年開始由西方化學術(shù)向本土化（中國化）學術(shù)的轉(zhuǎn)型。

山東大學王學典教授在談?wù)撜軐W學科發(fā)展時有一個強調(diào)，“本次大轉(zhuǎn)型實質(zhì)是從根本上擺脫對西方化的學科體系和理論體系的依賴，著力構(gòu)建具有中國特色的哲學社會科學學科體系、學術(shù)體系、話語體系，彰顯哲學社會科學的中國特色、中國風格、中國氣派。具體而言，這次大轉(zhuǎn)型將表現(xiàn)為從與西方接軌到與傳統(tǒng)接軌、從‘文化自卑’到‘文化自信’、從批判傳統(tǒng)到禮敬傳統(tǒng)、從追求西方化到追求本土化、中國化。它將從根本上重塑中國哲學社會科學品格，使中國哲學社會科學重新建立與東方這片廣袤大地的關(guān)系。”以文學規(guī)律而論，關(guān)注“本土”，則是全球化語境下的具體言說。本土化的追求，是在全球化、國際化的視野里進行的。本土化不是中國“孤島化”，而是要在海納百川中切實建立具有原創(chuàng)意義的中國文學學術(shù)，是本質(zhì)意義上的“洋為中用”。韓少功當年提出“尋根”概念，從追問“絢麗的楚文化到哪里去了”開始，他發(fā)現(xiàn)，在湘西少數(shù)民族地區(qū)的崇山峻嶺里還有“活著的楚文化”，于是認定“文學有‘根’，文學之‘根’應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂?！?/p>

四個維度解讀“本土”文學資源的意義

“本土”在突顯文學的本源性、本質(zhì)性意義時，也彰顯著文學主體的文化自信?？梢詮乃膫€維度解讀“本土”文學資源的意義。

從歷史維度看，“本土”的過去、現(xiàn)在和將來構(gòu)成時間長河，其間，生命存在與消亡的故事不斷上演，文學的所有想象與呈現(xiàn)都在勉力還原生命故事的精彩。“本土”之域的社會生活如長河一樣流淌，匯成自然歷史，而文學在反映歷史的過程中成就文學的歷史。很多優(yōu)秀歷史小說，如《李自成》《張居正》等，正是從“本土”歷史維度看取人物，再現(xiàn)了特定時代的“本土”風貌。

從文化維度看，“本土”文化是一切物質(zhì)與精神創(chuàng)造的總和。“本土”的文化離不開人的創(chuàng)造。不論是物質(zhì)創(chuàng)造還是精神創(chuàng)造，人所從事的創(chuàng)造，終將凝結(jié)為“符號化”的存在。文學的作為，既是對“符號化”存在的破譯，同時也參與“符號化”的進程。阿來《塵埃落定》書寫藏地土司部族的故事，以詩性而帶有魔幻色彩的敘事，探入藏民族文化深部，用心破解了藏民族文化的密碼。

從社會維度看，“本土”社會是生存環(huán)境的總和?！氨就痢鄙鐣?，活躍著人與人、人與自然、人與自我之間的復(fù)雜關(guān)系。文學的想象和呈現(xiàn)，總是把各種社會關(guān)系的關(guān)聯(lián)軌跡和運行肌理作為關(guān)注對象，也因此，我們總是借文學之手解剖各種社會關(guān)系，并且，在呈現(xiàn)各種社會關(guān)系的過程中，把握社會演進的規(guī)律性與“總體性”。路遙《平凡的世界》描繪二十世紀七八十年代中國社會的現(xiàn)實圖景，不僅對孫少安、孫少平兄弟個人命運有生動的刻畫，更是生動揭示出了中國社會由封閉到開放轉(zhuǎn)型的艱難以及不畏艱難、矢志前行的社會總體樣貌。

從自然維度看，“本土”是生態(tài)之園，實際指向一定范圍的生態(tài)圈。在“本土”之地，它可以是“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色”這樣的宏闊奇景，也可以是“苔花如米小，也學牡丹開”這樣的幽微意象。文學的想象與呈現(xiàn)，離不開對“本土”自然圖景的關(guān)注，更離不開對物與物之間、人與物之間的互動關(guān)系的探究。也因此，才有“生態(tài)文學”在中外文學史上蔚為大觀，生生不息。

進一步，可以把“本土”概念直接納入“地域文化”的學術(shù)范疇加以討論。

地域文化是特定地域、特定環(huán)境中生長的文化形態(tài)，比如民情民俗、生產(chǎn)生活、傳統(tǒng)習慣、文化遺存等，它們是源遠流長的、獨具特色的，并且一直在發(fā)揮文化的作用和影響。

學術(shù)界把“文化區(qū)”分為三種形態(tài)：形式文化區(qū)、功能文化區(qū)和感覺文化區(qū)。從地域文化不同的文化形態(tài)考察，文學“本土”可以理解為“感覺文化區(qū)”，它不像形式文化區(qū)那樣強調(diào)文化分布的邊界，也不像功能文化區(qū)那樣強調(diào)文化功能的組織性；“本土”與創(chuàng)作相關(guān)，強調(diào)主體感覺的認同度。由于主體感覺認同度的差異，“本土”概念有明顯的“相對性”特征。

同時，“本土”與家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)的概念有同義性，都屬于與創(chuàng)作主體相關(guān)聯(lián)的地域；但“本土”相對寬泛抽象，而家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)強調(diào)地域與創(chuàng)作主體的直接關(guān)聯(lián)度。所以，本土作家與家鄉(xiāng)作家可能重疊，但實際是有差別的。

從文化認同的角度看，“本土”與異鄉(xiāng)有對舉關(guān)系?！氨就痢睆娬{(diào)作家的文化歸屬感，而異鄉(xiāng)是以“本土”文化差異性面目出現(xiàn)的。作家與“本土”的關(guān)系，是一種“剪不斷理還亂”的糾結(jié)。作家對“本土”的關(guān)注，有使命和責任，更是一種宿命。作家因為歷史觀、價值觀等認知的超越，難免對“本土”的現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿足感，產(chǎn)生失望情緒，而更多的作家把全身心的愛傾注于“本土”之上，只是不同的作家會做出不同的表現(xiàn)。福克納一生沒有離開過故鄉(xiāng)奧克斯福，他以畢生精力書寫“郵票般大小”的約克納帕塔法縣，把所有的愛與憂傷都獻給自己的故鄉(xiāng)。

優(yōu)秀作家總是善于發(fā)現(xiàn)異鄉(xiāng)異域文學資源的價值

像?？思{這樣不離開“本土”而堅持書寫“本土”是一種情形，更多的則是離開“本土”身處異鄉(xiāng)，以“僑寓”之身回望“本土”，書寫對“本土”的關(guān)懷。比如魯迅、沈從文。魯迅以書寫家鄉(xiāng)表達對國民性的批判，作了“故鄉(xiāng)的逆子”，這并沒有妨礙魯迅對家鄉(xiāng)的悲憫和溫情。沈從文“僑寓”北京卻以“鄉(xiāng)下人”自稱，盡管他深知軍閥混戰(zhàn)民生凋敝的湘西社會充斥著愚昧和血腥，但他依然愿意用手中的筆去為家鄉(xiāng)營造一種純美的烏托邦幻景。

雖說作家書寫“本土”是一種宿命，但這并不意味著作家對異鄉(xiāng)異域的書寫會有本能的排斥或抗拒，相反，優(yōu)秀作家總是善于發(fā)現(xiàn)異鄉(xiāng)異域文學資源的價值，創(chuàng)造出優(yōu)秀的文學作品。諾獎得主勒克萊齊奧是一位特別醉心于書寫異域風情的作家。他的代表作《烏拉尼亞》把書寫的時空選定在離法國“本土”萬里之遙的墨西哥，虛構(gòu)了一個烏托邦式的理想王國“坎波斯”。書寫“本土”更注重復(fù)活記憶還原熟悉的生活圖景，而書寫異鄉(xiāng)，則為作家揮灑想象力和創(chuàng)造力提供了更廣闊的空間。

大致說來，以“本土”作為文學資源的寫作，有三種不同情形：一種是強調(diào)還原“本土”真實生活，追求現(xiàn)實主義品格；一種是強調(diào)對“本土”文學資源的詩化，呈現(xiàn)浪漫主義（烏托邦）的審美趣味；一種是超越“本土”邊界，假托“異托邦”書寫生活。不論哪種情形，以“本土”作為文學資源，文學的“根”在“本土”，魂在“本土”。