從《楊憲益翻譯研究》說(shuō)起 譯者的擔(dān)當(dāng)

楊憲益和戴乃迭畫(huà)像（郁風(fēng)作），2005年1月24日人民日?qǐng)?bào)海外版記者許琢攝于北京小金絲胡同6號(hào)老人居住的小屋里。圖片選自《逝者如斯：楊憲益畫(huà)傳》

楊憲益翻譯的《紅樓夢(mèng)》（漢英對(duì)照版） 圖片選自《逝者如斯：楊憲益畫(huà)傳》

楊憲益翻譯的《史記》（英文版） 圖片選自《逝者如斯：楊憲益畫(huà)傳》

楊憲益主持的“熊貓叢書(shū)”部分書(shū)影 圖片選自《逝者如斯：楊憲益畫(huà)傳》

【讀書(shū)者說(shuō)】

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，翻譯對(duì)促進(jìn)文化交流、科技發(fā)展、思想啟蒙和社會(huì)變革發(fā)揮了重要作用。玄奘、徐光啟、嚴(yán)復(fù)、傅雷等一大批杰出的翻譯家，順應(yīng)時(shí)勢(shì)、勇于擔(dān)當(dāng)，為中國(guó)歷史和文化的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。在新的歷史時(shí)期，在中華文化走出去的宏大語(yǔ)境下，翻譯又面臨著傳播中國(guó)文化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的莊重使命。新時(shí)代的譯者應(yīng)該如何履行這種歷史使命？寧波大學(xué)辛紅娟教授等人的著作《楊憲益翻譯研究》為我們提供了一份典型的答卷。2019年是楊憲益先生辭世10周年，也是戴乃迭誕辰100周年。該書(shū)不僅從翻譯學(xué)的角度系統(tǒng)呈現(xiàn)了楊憲益、戴乃迭夫婦的翻譯實(shí)踐及翻譯思想，而且從國(guó)家和社會(huì)變遷的宏觀(guān)語(yǔ)境揭示了譯者的人生道路與政治抉擇。閱讀楊憲益、戴乃迭壯闊的翻譯人生，我們看到的是老一輩翻譯家作為知識(shí)分子、文化傳播者以及愛(ài)國(guó)者的深厚擔(dān)當(dāng)。

作為知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)

自古以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子就有崇尚知識(shí)、刻苦鉆研，“為往圣繼絕學(xué)”的擔(dān)當(dāng)精神。這一點(diǎn)，在楊憲益的身上體現(xiàn)得尤其明顯。楊憲益1915年生于天津，1928年進(jìn)入英國(guó)教會(huì)學(xué)校新學(xué)書(shū)院學(xué)習(xí)，1934年赴英國(guó)牛津大學(xué)莫頓學(xué)院系統(tǒng)學(xué)習(xí)古希臘、古羅馬文學(xué)及中古法國(guó)文學(xué)和英國(guó)文學(xué)，獲希臘、拉丁文及英國(guó)文學(xué)榮譽(yù)學(xué)士、碩士學(xué)位。從幼年到求學(xué)的過(guò)程中，他廣泛閱讀、縱橫古今、中西并蓄，打下了深厚的文化基礎(chǔ)。與此同時(shí)，他還從魏汝舟等老師身上感受到中國(guó)讀書(shū)人正直、真誠(chéng)、豪放、進(jìn)取、忠于民族社稷的情懷。業(yè)精于勤，楊憲益的刻苦鉆研，讓他成長(zhǎng)為學(xué)界難得的精英。1954年，人民文學(xué)出版社組織翻譯希臘作品，時(shí)任文化部部長(zhǎng)的周揚(yáng)向出版社推薦說(shuō)：“目前中國(guó)（大陸）只有三個(gè)人有水平搞希臘、羅馬文學(xué)，那就是周作人、羅念生、楊憲益，而楊憲益是可以直接從希臘文搞翻譯的?！睂W(xué)有所專(zhuān)，正是作為知識(shí)分子的楊憲益鉆研學(xué)問(wèn)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。

當(dāng)前我國(guó)翻譯事業(yè)面臨諸多挑戰(zhàn)，高層次專(zhuān)業(yè)翻譯人才嚴(yán)重缺乏，尤其是擅長(zhǎng)中譯外的定稿人才更為稀少。在這種形勢(shì)下，學(xué)習(xí)楊憲益、戴乃迭夫婦作為知識(shí)分子的鉆研精神和學(xué)習(xí)方法，對(duì)于國(guó)內(nèi)外語(yǔ)和翻譯人才培養(yǎng)大有裨益。在中國(guó)外文局，我有幸與楊憲益先生在同一幢辦公樓共事多年，他一直是我敬重的專(zhuān)家。我曾就如何翻譯好中國(guó)古典文學(xué)向他請(qǐng)教，他說(shuō)：“要想翻譯好中國(guó)文學(xué)，必須先看透100本英美文學(xué)原著?！蔽依斫馑@種形象的說(shuō)法是從自己的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)經(jīng)歷中總結(jié)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。回顧近年來(lái)我國(guó)翻譯專(zhuān)業(yè)教育，老一輩翻譯家的諄諄教誨仍然具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。截至目前，全國(guó)翻譯專(zhuān)業(yè)本科培養(yǎng)單位已達(dá)272所，翻譯碩士專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)單位249所。翻譯專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)正應(yīng)該從老一輩翻譯家的人生成長(zhǎng)中借鑒經(jīng)驗(yàn)，戒除浮躁，專(zhuān)心學(xué)術(shù)，砥礪技能，學(xué)有所長(zhǎng)。

作為文化傳播者的擔(dān)當(dāng)

作為譯者和文化傳播者，楊憲益、戴乃迭夫婦專(zhuān)心譯事、筆耕不輟，共同翻譯了百余種中國(guó)文化典籍和文學(xué)作品，譯文準(zhǔn)確、生動(dòng)、典雅，成為“所有研究中國(guó)文化的西方學(xué)者眼中的經(jīng)典”。1943年，楊憲益受梁實(shí)秋之邀到重慶國(guó)立編譯館工作，彼時(shí)西方人對(duì)中國(guó)經(jīng)典還知之不多，梁實(shí)秋希望他們能去領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)部門(mén)，專(zhuān)門(mén)將中國(guó)經(jīng)典翻譯成英文。于是，這項(xiàng)工作成為他們畢生從事的職業(yè)。在半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，夫妻二人徜徉于翻譯的海洋，一方面將上百部中國(guó)古典及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品譯成英文，另一方面將許多外國(guó)經(jīng)典著作引進(jìn)中國(guó)。前者包括《詩(shī)經(jīng)選》《離騷》《史記選》《唐代傳奇選》《聊齋故事選》《儒林外史》《老殘游記》《紅樓夢(mèng)》《中國(guó)古代寓言選》《魯迅選集》等，后者則包括《奧德修紀(jì)》《牧歌》《近代英國(guó)詩(shī)鈔》《賣(mài)花女》等。進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，楊憲益又倡議并全面參與了“熊貓叢書(shū)”的翻譯和出版，掀起了中國(guó)文學(xué)外譯的一個(gè)高潮，引起海外讀者和出版界的廣泛關(guān)注。即使楊、戴二人在生命晚期無(wú)法再?gòu)氖路g的歲月里，每次見(jiàn)到他們，談?wù)撟疃嗟脑?huà)題仍然是對(duì)外翻譯。對(duì)于翻譯事業(yè)，他們不忘初心、專(zhuān)心致志，雖經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)和政治運(yùn)動(dòng)，依然堅(jiān)持不懈。對(duì)于翻譯工作，他們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，精益求精。

作為學(xué)貫中西的文化傳播者，楊、戴二人在中國(guó)文化對(duì)外傳播的過(guò)程中，具有超前的文化翻譯觀(guān)，盡力向世界展示中國(guó)文化的本來(lái)面目。楊憲益所處的時(shí)代，西方世界對(duì)中國(guó)文化誤解、曲解較多，也常會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)于東方文化的故意誤讀，但他們?cè)诜g過(guò)程中并沒(méi)有故意迎合西方讀者的審美趣味，而是采用相對(duì)“生硬”的忠實(shí)譯法。譯界時(shí)常有人拿楊、戴二人翻譯的《紅樓夢(mèng)》與英國(guó)漢學(xué)家霍克思的譯本《石頭記》相比較，認(rèn)為楊、戴譯本過(guò)于尊重原文，受縛于原文的文化荷載信息，未能充分考慮譯文讀者閱讀接受，而霍克思翁婿的譯本語(yǔ)言流暢。對(duì)此，楊憲益曾在口述“我與《紅樓夢(mèng)》英譯本”中說(shuō)，“翻譯不僅僅是從一種文字轉(zhuǎn)換成另一種文字，更重要的是文字背后的文化習(xí)俗、思想內(nèi)涵，因?yàn)橐环N文化和另一種文化都有差別……《紅樓夢(mèng)》是一部中國(guó)古典文學(xué)名著，為了西方人真正讀懂曹雪芹筆下的賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情故事，我們盡量避免對(duì)原文作出改動(dòng)，也不作過(guò)多的解釋?zhuān)谶@點(diǎn)上，我們和英國(guó)漢學(xué)家霍克思翻譯的《石頭記》有所不同。”如此明確的文化傳播意識(shí)對(duì)于當(dāng)前我國(guó)文化“走出去”和對(duì)外翻譯具有重要的借鑒意義。1953年，作為政協(xié)特邀委員，楊憲益與許多科學(xué)家、藝術(shù)家一同接受了毛主席的接見(jiàn)。主席問(wèn)他《離騷》是否可以翻譯成英文時(shí)，他不假思索地回答說(shuō)“可以”。楊憲益深諳中外語(yǔ)言文化，他的回答絕非自負(fù)之辭，而是展示出他對(duì)中外語(yǔ)言文化交流和溝通的自信。楊憲益的這種自信，有力地反駁了當(dāng)前譯界對(duì)中國(guó)文化可譯性的質(zhì)疑。當(dāng)前的翻譯語(yǔ)境已經(jīng)發(fā)生了根本變化，由“翻譯世界”轉(zhuǎn)向既要“翻譯世界”又要“翻譯中國(guó)”。在此背景下，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持“兩創(chuàng)”方針，忠于翻譯事業(yè)，提高翻譯質(zhì)量，傳播中華文化，構(gòu)建中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系，是譯者面臨的全新使命。

作為愛(ài)國(guó)者的擔(dān)當(dāng)

20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，風(fēng)雨飄搖，政治動(dòng)蕩。在天津新學(xué)書(shū)院讀初中時(shí)，楊憲益曾和同學(xué)們組織罷課，反抗外國(guó)壓迫。“九一八事變”之后，楊憲益更是帶頭罷課，在家人、同學(xué)中廣泛宣傳抗日救亡的道理，立下“愿得身化雪，為世掩陰霾”的宏愿。1937年夏末，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，楊憲益擔(dān)任牛津大學(xué)中國(guó)學(xué)會(huì)主席，除了上課以外，大多數(shù)時(shí)間都在倫敦?zé)嵝慕M織抗日宣傳活動(dòng)，發(fā)表公開(kāi)演講，組織愛(ài)國(guó)集會(huì)，組織專(zhuān)題講座，介紹中華文明，聲討日本法西斯對(duì)世界和平的威脅，贏得英國(guó)公眾的廣泛同情與支持。在呂叔湘、向達(dá)、王禮錫等中國(guó)學(xué)人的支持下，楊憲益創(chuàng)辦《抗日時(shí)報(bào)》，之后又發(fā)起創(chuàng)辦英文雜志《復(fù)興》，譴責(zé)日本侵略，分析戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)。留學(xué)期間，他始終心系祖國(guó)，愛(ài)國(guó)赤子情懷令人動(dòng)容。1940年，楊憲益、戴乃迭從牛津大學(xué)畢業(yè)，兩人謝絕哈佛大學(xué)的任教邀請(qǐng)，回到戰(zhàn)火中的中國(guó)。用他自己的話(huà)說(shuō)，“我是中國(guó)人，我知道自己必須回去為中國(guó)效力。如果我放棄中國(guó)國(guó)籍，留在國(guó)外，我將對(duì)自己的行為感到十分羞恥?！?950年，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)期間，楊、戴二人變賣(mài)家私籌集資金，捐獻(xiàn)飛機(jī)。他們積極救國(guó)、先國(guó)后家的品格，正是愛(ài)國(guó)者的本色。

縱觀(guān)楊憲益的一生，無(wú)論處于人生的哪一個(gè)階段，無(wú)論個(gè)人境遇如何，始終保持對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。再次回顧中國(guó)翻譯史上的翻譯大家們，玄奘不戀名利、學(xué)成歸國(guó)，徐光啟經(jīng)世致用、報(bào)效國(guó)家，嚴(yán)復(fù)追求真理、愛(ài)國(guó)興邦，傅雷愛(ài)國(guó)愛(ài)民、誠(chéng)信篤行，楊憲益潛心譯業(yè)、家國(guó)情深……我們看到一代又一代杰出的翻譯家，總是把國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人事業(yè)結(jié)合起來(lái)，踐行“為天下開(kāi)太平”的愛(ài)國(guó)擔(dān)當(dāng)精神，在服務(wù)國(guó)家的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

辛紅娟教授等學(xué)者撰寫(xiě)的《楊憲益翻譯研究》一書(shū)，全面梳理了楊憲益的翻譯理念，生動(dòng)重現(xiàn)了他的翻譯實(shí)踐，深刻描繪了他的翻譯情懷。對(duì)于我們研究和實(shí)踐中國(guó)文化“走出去”的翻譯現(xiàn)狀和未來(lái)，提供了良好的指導(dǎo)。

今天，新時(shí)代的外語(yǔ)人和翻譯人更有義務(wù)將個(gè)人的發(fā)展融入世界文化交流、民族偉大復(fù)興的洪流之中，以知識(shí)分子、文化交流者和愛(ài)國(guó)者的擔(dān)當(dāng)，繼承和傳播中華文化，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，講好中國(guó)故事，構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系。

（作者：黃友義，系中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、《中國(guó)翻譯》主編、中國(guó)翻譯研究院副院長(zhǎng)）