傳統(tǒng)書院連通傳統(tǒng)與現(xiàn)代 如何更好地活在當下

湖南長沙岳麓書院景致。王駿攝/光明圖片

游客在江西上饒鉛山縣鵝湖書院旅游觀光。卓忠偉攝/光明圖片

福建武夷山紫陽書院一景。孫同超攝/光明圖片

【書院文化傳千年系列報道之二·智庫答問】

本期嘉賓：

湖南大學岳麓書院院長 肖永明

白鹿洞書院文化研究所副所長、九江學院學報編輯部主任 吳國富

中國書院學會副會長、嵩山文化學者 宮嵩濤

1.書院變遷折射中國高等教育發(fā)展歷程

光明智庫：中國傳統(tǒng)書院誕生至今，經(jīng)歷了上千年的歲月流轉(zhuǎn)。作為我國著名的書院，岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院分別經(jīng)歷過怎樣的變遷？

肖永明：岳麓書院創(chuàng)建于北宋開寶九年（976年），千年來辦學不輟，弦歌不絕。1903年，岳麓書院改制為湖南高等學堂。后來又幾經(jīng)變遷，于1926年定名為湖南大學。時至今日，與岳麓書院一脈相承的湖南大學已經(jīng)成為國家“211工程”“985工程”“雙一流”重點建設(shè)高校。從岳麓書院到湖南大學的演變，是中國高等教育從古代到現(xiàn)代的發(fā)展縮影。

吳國富：白鹿洞書院號稱“天下書院之首”，它的發(fā)展可以分成幾個時期：

孕育時期。中唐詩人李渤讀書于白鹿洞，成為白鹿洞書院的開山之主。南唐時期，朝廷在這里建造廬山國學，盛極一時。北宋時期，地方人士繼續(xù)在這里建造書院。

成熟時期。南宋朱熹在白鹿洞重新建造書院，推出了《白鹿洞書院揭示》（后代通稱“白鹿洞學規(guī)”），此后經(jīng)過其門生后學的努力，白鹿洞書院以儒家經(jīng)典為教學內(nèi)容，集祭祀、講學、藏書功能為一體，成為天下書院的樣板。

鼎盛時期。白鹿洞書院在明朝重建后，書院的各種功能得以完善和細化，在穩(wěn)定性、延續(xù)性、規(guī)范化方面都得到提升。

異化和衰落時期。進入清朝，在文化高壓政策的打擊下，白鹿洞書院逐漸淪落為科舉制度的附庸，現(xiàn)實精神缺失，最終在清朝晚期被廢除。

宮嵩濤：嵩陽書院因地處中岳嵩山之陽而得名。從五代后唐清泰元年（934年）開始繁盛，至北宋時期，成為程朱理學的策源地，因而在《宋史》中，與白鹿洞、岳麓、應(yīng)天并稱為天下四大書院。

明清時期的嵩陽書院延續(xù)了北宋時期講學盛況，清初理學家閻興邦倡議把儒家道統(tǒng)祭祀場所放在嵩陽書院，得到廣泛響應(yīng)，嵩陽書院成為接續(xù)、傳承理學正宗嫡傳的重要場所。

光緒三十一年（1905年）起，嵩陽書院先后成為嵩陽高等小學堂、中岳中學、登封師范學校、中共登封縣委黨校、登封縣教師進修學校等的教學辦公場所。此后百年間，古代興盛的“儒學道場”嵩陽書院，經(jīng)歷了緩慢而劇烈的文化轉(zhuǎn)型。

目前，嵩陽書院占地2萬多平方米，保存講學、祭祀、藏書、齋舍等歷史建筑24座100多間、古碑碣40余品、古樹20余株。2001年8月1日，嵩陽書院被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位；2010年8月1日，嵩陽書院被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

2.傳統(tǒng)書院具有超越時代的價值

光明智庫：歷史上，書院不僅是傳道授業(yè)解惑的地方，也是思想、文化、觀念交流碰撞的地方，可以說是名家大儒薈萃，群星競相閃耀。歷史上的傳統(tǒng)書院緣何有這么大的吸引力，這給現(xiàn)代教育帶來哪些啟發(fā)？

吳國富：傳統(tǒng)書院教育具有如此大的魅力，首先在于它關(guān)注人類社會的核心問題，就是以人為中心的教育。其次，書院教育具有超越時空的意義，與適用于一時一地、一個行業(yè)、一個方面的知識技術(shù)教育迥然有異。書院教育使人在由過去、現(xiàn)在、未來構(gòu)建起來的人類歷史中看到了自己的價值，也在由蕓蕓眾生、各行各業(yè)構(gòu)建起來的人類社會中看到了自己的價值。最后，書院教育為教育者、受教育者賦予了充足的發(fā)展可能性，使其心智不斷得到開發(fā)，也使其熱情不斷得到激發(fā)，因而能夠吸引眾多名家大儒投身于這一事業(yè)。

肖永明：傳統(tǒng)書院帶給現(xiàn)代教育很多啟發(fā)。在千余年的發(fā)展過程中，書院形成了獨特的教育宗旨和人才培養(yǎng)理念。無論是在自然環(huán)境的選擇、人文環(huán)境的營造方面，還是在教育內(nèi)容、組織管理方式、教學形式方面，傳統(tǒng)書院都留下了寶貴的經(jīng)驗。例如，傳統(tǒng)書院教育追求“求學”與“求道”相統(tǒng)一，重視培養(yǎng)學生的思想意識和道德品質(zhì)，將道德情操、健全人格、社會責任感的培養(yǎng)作為教育的根本任務(wù)；傳統(tǒng)書院教育師生關(guān)系密切，教師的高尚人格對學生產(chǎn)生吸引力、感召力，學生與教師朝夕相處，深受其影響和感染；傳統(tǒng)書院教育提倡自由講學、自由研討，師生之間、學生之間經(jīng)常切磋商榷、質(zhì)疑問難；傳統(tǒng)書院教育尊重學生稟賦、個性差異，注意因材施教。

書院教育的這些傳統(tǒng)反映了教育的本質(zhì)，符合教育的基本規(guī)律，具有超越時代的價值，不應(yīng)因時代的變化而湮滅，是值得我們深入挖掘的寶貴資源?，F(xiàn)代教育如果拋棄這些寶貴傳統(tǒng)，其損失是無法想象的。

3.書院具有連通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的優(yōu)勢

光明智庫：清末時期，傳統(tǒng)書院為適應(yīng)教育改革的需要，紛紛轉(zhuǎn)化為新式學堂。歷經(jīng)滄桑后，如今得以完整保存的書院可謂鳳毛麟角。進入新時代，存世的書院應(yīng)該如何更好地融入和服務(wù)現(xiàn)代社會、培養(yǎng)現(xiàn)代人才？又該如何打造“活的書院”？

肖永明：在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日漸復(fù)興的今天，書院的教育理應(yīng)充分發(fā)揮連通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的優(yōu)勢，開拓出人才培養(yǎng)的新路子。一方面，我們應(yīng)該立足民族文化傳統(tǒng)，從中國古代的書院教育中吸取智慧、挖掘資源，從中獲得啟示與借鑒，建構(gòu)具有中國特色的教育體制；另一方面，要立足高等教育發(fā)展的現(xiàn)實，適應(yīng)時代發(fā)展的需求，形成融通古今中西的學術(shù)體系，培養(yǎng)兼具價值理性與工具理性的現(xiàn)代人才。

具體而言，湖南大學岳麓書院力圖挖掘傳統(tǒng)書院教育的資源，將古代書院教育的諸多元素融入現(xiàn)代大學教育體制之中，并進行了一系列探索。例如：注重立德樹人，強調(diào)“為學”與“做人”的統(tǒng)一，將專業(yè)教育與思想品德教育密切結(jié)合，注重對學生思想素質(zhì)、道德品質(zhì)、完善人格的培養(yǎng)；在人才培養(yǎng)過程中，重視“習禮育人”，每年舉辦入學禮、拜師禮、端午節(jié)祭祀活動，通過習禮傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與價值觀念；鼓勵師生之間切磋商討、質(zhì)疑問難，倡導(dǎo)同學之間相互交流、辯論，達到互相啟發(fā)、互相促進、共同提高的目的；實施獨具特色的本科生導(dǎo)師制，構(gòu)建交流密切、感情篤厚的師生關(guān)系，導(dǎo)師以自身的品格去感召和影響學生。同時，導(dǎo)師因材施教，尊重學生的個性，充分發(fā)揮學生的潛力。

希望通過在現(xiàn)代大學教育體制中融入書院的教育特色，矯正現(xiàn)代教育的某些偏弊，培養(yǎng)人文底蘊深厚、人格健全的高素質(zhì)人才，充分滿足現(xiàn)代社會對人才的需求。

吳國富：打造“活的書院”，必須認真總結(jié)歷史上的經(jīng)驗教訓。書院教育應(yīng)當以儒家經(jīng)典為核心，以積極入世、承擔社會責任為主體精神，若背離這一主體精神，就不能稱之為書院教育。知行合一，知與行良性互動、互相促進，是衡量書院教育效果的主要指標。能知不能行，或按照刻板的教條去行為，都無法取得真正的效果。

總之，針對道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)進行專門教育，在學習經(jīng)典的過程中，結(jié)合社會實踐，不斷進行反思、反省，不做“兩腳書櫥”式的人，不做“嘴長手短”的人，不站在旁觀者的立場做社會的“看客”“說客”，以內(nèi)化于心的人文素養(yǎng)為根本，才能取得實際效果，才能使受教育者成為現(xiàn)代社會喜歡和接納的人才。當現(xiàn)代社會對書院建立不可或缺的聯(lián)系時，書院就能“浴火重生”了。

宮嵩濤：為了使嵩陽書院真正“活起來”，延續(xù)嵩陽書院“會講”傳統(tǒng)，做好書院傳統(tǒng)文化的傳承工作，河南省登封市文物管理局及嵩陽書院文物保管所積極與河南省華夏歷史文明傳承創(chuàng)新基金會、鄭州大學、中國書院學會、中國文物學會等高校、學術(shù)機構(gòu)合作，在嵩陽書院內(nèi)連續(xù)8年舉辦嵩山論壇、嵩陽書院國學會講等文化學術(shù)活動，取得了良好的社會影響，成為新時期嵩陽書院活態(tài)文化的品牌。

同時，為賡續(xù)嵩陽書院的千年文脈，銜續(xù)因書院改制而終止百余年的教學活動，自2009年開始，鄭州大學和登封市深度合作，在書院東南保護范圍、建設(shè)控制地帶以外，新建一所建筑面積5萬多平方米的鄭州大學嵩陽書院，作為鄭大二級學院，培養(yǎng)本科、碩士、博士三個層級的國學人才、文化事業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專門人才。

4.書院教育之啟示：融入社會、建設(shè)社會、優(yōu)化社會

光明智庫：書院千年，為中國文脈傳承發(fā)揮了不可替代的作用。千年之后再回望，書院留給我們最寶貴的財富是什么？我們?nèi)绾胃玫貍鞒袝何幕蜁壕?？在推動文化繁榮發(fā)展中，書院可以提供哪些力量？

吳國富：書院教育告訴我們，人們不僅需要以知識技術(shù)適應(yīng)社會，更需要以人的精神融入社會、建設(shè)社會、優(yōu)化社會。

事實上，個體與社會的良性互動，是傳統(tǒng)書院最關(guān)注的教育目標。以儒學提高人的素養(yǎng)，關(guān)鍵在于人文關(guān)懷、社會擔當、行為規(guī)范，并以科學理性的精神承載這一切，同時又必須做到知行合一，在日常行為、社會實踐中自覺融入這些精神。這樣既可以提升受教育者的人文素養(yǎng)，更好地促進自身發(fā)展，又可以奉獻社會、承擔社會發(fā)展的重任。對于當代社會乃至未來社會而言，這些都是永不過時的精神，也是書院教育最值得我們繼承的精神財富。

肖永明：書院是中國文化的瑰寶。作為儒家文化傳承與創(chuàng)新的重要基地，歷代書院為推動中華文化的發(fā)展、進步與繁榮作出了重大貢獻，在中國文化史、教育史上具有重要地位。今天的書院，也理應(yīng)在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動當代中華文化繁榮發(fā)展、復(fù)興中華文明的過程中發(fā)揮自己的作用。要承擔起這一歷史使命，可以從以下幾個方面著手：

在書院文物的保護和利用方面，應(yīng)當進一步做好書院文化遺產(chǎn)保護工作、發(fā)掘書院文化的深刻內(nèi)涵，通過以互聯(lián)網(wǎng)傳播中華文明、深度開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品等方式，讓書院文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活；

在人才培養(yǎng)方面，應(yīng)當努力挖掘傳統(tǒng)書院教育資源，從中汲取智慧，通過不斷探索和實踐，總結(jié)出一套兼具傳統(tǒng)書院教育與現(xiàn)代教育之長的人才培養(yǎng)模式，為中國教育的健康發(fā)展提供啟示與借鑒；

在學術(shù)創(chuàng)新方面，應(yīng)當弘揚歷代書院先賢的創(chuàng)新精神，發(fā)揮書院的獨特優(yōu)勢，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘和現(xiàn)代價值的研究，為學界奉獻具有原創(chuàng)性的高端學術(shù)成果，以學術(shù)創(chuàng)新推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展；

在文化傳播方面，應(yīng)當利用當代最先進的傳媒手段，充分體現(xiàn)書院的文化傳播、社會教化功能，在傳統(tǒng)文化的傳播、普及、弘揚方面發(fā)揮引領(lǐng)作用。可以通過舉辦面向社會大眾的培訓研習班、學術(shù)講座、禮儀活動等方式傳播傳統(tǒng)文化，服務(wù)于當代中國文化建設(shè)和社會主義核心價值觀的培育與踐行。（張春雷、李曉、王斯敏、蔣新軍、周夢爽、曹申堃）