深刻領(lǐng)悟習(xí)近平文化思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

習(xí)近平文化思想內(nèi)涵豐富、論述深刻、邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)完備，深刻闡明了新時(shí)代文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、責(zé)任使命、功能價(jià)值等重要內(nèi)容，揭示了文化建設(shè)的使命、目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑，閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的真理光芒。全面理解和深刻領(lǐng)悟習(xí)近平文化思想，必須運(yùn)用辯證分析法深入把握其內(nèi)在特質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)這一思想體系包含的深厚哲學(xué)意蘊(yùn)。

堅(jiān)守“根脈”與“魂脈”，形成新時(shí)代文化工作的新認(rèn)識(shí)。馬克思主義文化理論是馬克思主義學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成部分，是習(xí)近平文化思想之“魂”。馬克思主義經(jīng)典作家在研究哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的過(guò)程中，以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，深刻闡明人類文化生成的基礎(chǔ)、文化的基本內(nèi)涵以及主要特征、功能，由此建構(gòu)起一套科學(xué)的理論體系。習(xí)近平文化思想自覺(jué)將馬克思主義文化理論運(yùn)用于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，第一次全面系統(tǒng)地回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文化、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化等重大時(shí)代課題，譜寫(xiě)了馬克思主義文化理論的時(shí)代新篇。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年文明史中沉積下來(lái)的智慧結(jié)晶與精神標(biāo)識(shí)，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，是中華民族生生不息、薪火相傳的“根脈”。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，始終從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度出發(fā)，在波瀾壯闊的偉大實(shí)踐中不斷引領(lǐng)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為習(xí)近平文化思想的生成提供了現(xiàn)實(shí)土壤和精神力量。

習(xí)近平文化思想作為新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，既沒(méi)有丟掉科學(xué)理論的老祖宗，也沒(méi)有丟掉民族文化的老祖宗，在促進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙向互動(dòng)和融合中，“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，讓馬克思主義成為中國(guó)的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，生動(dòng)體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義“魂脈”的堅(jiān)守和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”的持守。

“古”與“今”辯證統(tǒng)一，形成新時(shí)代文化工作的新理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在五千多年的歷史長(zhǎng)河中積淀形成、反映中華民族精神風(fēng)貌和優(yōu)秀特質(zhì)的燦爛文化。其內(nèi)在的突出創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土發(fā)展馬克思主義文化理論，不是要“食古不化”地簡(jiǎn)單復(fù)興傳統(tǒng)文化，更不是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化替代馬克思主義，而是結(jié)合新的時(shí)代要求和實(shí)踐需求，進(jìn)行有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通。

馬克思、恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”習(xí)近平文化思想是在全面深入了解中華文明歷史的基礎(chǔ)上，科學(xué)回答新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中形成發(fā)展的，是引領(lǐng)新時(shí)代文化繁榮發(fā)展的正確思想指南。通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，使傳統(tǒng)文化在回應(yīng)時(shí)代命題中煥發(fā)蓬勃生機(jī)活力，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化具有更加深厚的文化根基。

習(xí)近平文化思想作為將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相融相通的文化理論，從中華五千多年文明的積淀中汲取精華養(yǎng)分，將其中跨越時(shí)空、超越國(guó)度、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神熔鑄于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐探索之中，以與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神不斷激活傳統(tǒng)文化生命力，在推陳出新中豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，展現(xiàn)了其在“古”與“今”的相互統(tǒng)一中做好新時(shí)代文化工作的辯證思維。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新，形成新時(shí)代文化工作的新思路。源浚者流長(zhǎng)，根深者葉茂。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞新時(shí)代文化建設(shè)，一方面，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想不動(dòng)搖的基礎(chǔ)上，牢牢守住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，使中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義深深扎根于科學(xué)社會(huì)主義和中華歷史文化土壤之上；另一方面，在新的時(shí)代條件下始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷提出新時(shí)代文化建設(shè)的新思想新觀點(diǎn)新論斷，推動(dòng)宣傳思想文化事業(yè)取得歷史性成就，彰顯了習(xí)近平文化思想在堅(jiān)持守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中勇?lián)碌奈幕姑恼纹橇?，形成了新時(shí)代文化工作的新思路。

守正并不是墨守成規(guī)、循規(guī)蹈矩，而是守住本和源、根和魂。習(xí)近平文化思想不是一座從天而降的“飛來(lái)峰”，而是在堅(jiān)守馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正的基礎(chǔ)上，立足文化主體性，對(duì)新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)?！靶隆辈皇菓{空幻想、恣意妄為，而是在把握事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。習(xí)近平文化思想既與馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，又與我們黨一貫堅(jiān)持的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的理論品格貫通融合，以嶄新的思想內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，形成了系統(tǒng)科學(xué)的理論體系，為發(fā)展馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

習(xí)近平文化思想既沒(méi)有拋開(kāi)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)而空談創(chuàng)新，也沒(méi)有囿于傳統(tǒng)、墨守成規(guī)，在充分吸收運(yùn)用馬克思主義理論的精髓，繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源之上，積極回應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展中的重大問(wèn)題，創(chuàng)新方式方法，在汲取傳統(tǒng)和求新求變的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代文化工作的守正創(chuàng)新。

明體達(dá)用、體用貫通，形成新時(shí)代文化工作的新方法。馬克思說(shuō)過(guò)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求；既深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，又明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書(shū)，彰顯了這一重要思想對(duì)“體”與“用”的辯證結(jié)合和對(duì)認(rèn)識(shí)論與方法論的純熟把握，為擔(dān)負(fù)起新的文化使命貢獻(xiàn)實(shí)踐偉力。

習(xí)近平文化思想之“體”就是關(guān)于文化、文明以及文化建設(shè)的本質(zhì)根據(jù)和根本原則。這一思想實(shí)現(xiàn)了文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，深化了對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，即為“明體”。習(xí)近平文化思想提出的一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，逐漸形成了一個(gè)內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)全面的科學(xué)體系，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展理論的完善作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了“體”的自我構(gòu)建，為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。習(xí)近平文化思想之“用”，就是關(guān)于新時(shí)代文化建設(shè)、文化工作的實(shí)踐路徑、方式方法等。這一思想規(guī)定了文化工作布局上的部署要求，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書(shū)，即為“達(dá)用”?！懊黧w”不是目的，真正的“明體”是為了達(dá)到“致用”。習(xí)近平文化思想在新的歷史起點(diǎn)上提出了一系列系統(tǒng)完備、切實(shí)可行的戰(zhàn)略路徑，描繪了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書(shū)，實(shí)現(xiàn)了“用”的自我主張。

“明體達(dá)用、體用貫通”是對(duì)習(xí)近平文化思想理論品格和實(shí)踐方法的生動(dòng)概括，不僅指明了習(xí)近平文化思想包含“體”與“用”的內(nèi)容，而且還點(diǎn)明了兩者之間相互貫通的內(nèi)在關(guān)系?！绑w”決定“用”，“用”反作用于“體”。文化思想之“體”深刻揭示文化實(shí)踐之“用”，文化實(shí)踐之“用”促進(jìn)文化思想之“體”趨于完善。二者于辯證統(tǒng)一中，照鑒著中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的未來(lái)道路。

〔作者系上海市委黨校（行政學(xué)院）副校（院）長(zhǎng)〕