中羅聯(lián)合考古：走進(jìn)歐洲的庫庫滕文化

1922年，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生在河南仰韶村發(fā)現(xiàn)了一種中國(guó)境內(nèi)前所未見的史前遺存。如何對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確斷代？他廣為求教。其中一位歐洲考古學(xué)家，便是親手發(fā)掘了羅馬尼亞庫庫滕遺址的德國(guó)考古學(xué)家胡伯特·施密特。翌年，安特生發(fā)表《中華遠(yuǎn)古之文化》一文，仰韶文化彩陶首次進(jìn)入歐洲考古學(xué)家的視野。如今，仰韶文化與庫庫滕—特里波利耶文化在文化進(jìn)程和總體特征上的相似性依然引人遐思。

中國(guó)考古人首次在歐洲發(fā)掘

庫庫滕—特里波利耶文化是東南歐地區(qū)一支重要的史前考古學(xué)文化，絕對(duì)年代范圍為公元前5000-公元前2800年。該文化因羅馬尼亞境內(nèi)的庫庫滕遺址、烏克蘭境內(nèi)的特里波利耶遺址這兩處典型遺址的發(fā)掘而得名，以大量制作精美的彩陶而聞名。庫庫滕—特里波利耶文化分布范圍十分廣泛，西起喀爾巴阡山東麓，東抵第聶伯河左岸，覆蓋了近35萬平方公里的區(qū)域。

2019年7-9月，中國(guó)—羅馬尼亞聯(lián)合考古項(xiàng)目在歐洲史前文化的發(fā)祥地東南歐進(jìn)行，這是中國(guó)考古工作者首次在歐洲的土地上進(jìn)行考古發(fā)掘。該項(xiàng)目研究團(tuán)隊(duì)由來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、鄭州市文物考古研究院、羅馬尼亞科學(xué)院雅西考古研究所、雅西摩爾多瓦國(guó)立博物館等多家單位的十余位科研人員組成。

本次發(fā)掘的遺址位于羅馬尼亞雅西市以南的多布若瓦茨村，其西北約70公里便是庫庫滕遺址。2019年和2023年，聯(lián)合考古隊(duì)對(duì)四座房屋的倒塌堆積進(jìn)行了重點(diǎn)揭露和清理，發(fā)現(xiàn)了保存較完整的紅燒土房屋、用于丟棄生活垃圾的灰坑等遺跡，還有大量陶片、石器和骨器等遺物，其中有不少繪有精美紋飾的彩陶片。紋飾主題以庫庫滕文化早期常見的紅衣白彩音符狀S形及螺旋形紋為主。時(shí)隔百年，中國(guó)考古工作者得以從親手發(fā)掘出的彩陶片中，一窺安特生筆下庫庫滕文化的風(fēng)采。

除引人注目的彩陶外，紅燒土房屋倒塌堆積是庫庫滕文化中最常見的一類遺存，也是我們考古發(fā)掘揭露的主要對(duì)象。這些紅燒土塊原本都是木骨泥墻房屋的組成部分，在大多數(shù)紅燒土塊的表面，半圓形或方形的木骨印痕清晰可見。其堅(jiān)硬的質(zhì)地表明，房屋在廢棄的過程中曾經(jīng)過劇烈的焚燒。作為承重框架的是嵌于草拌泥中的木骨，被燒蝕后不堪重負(fù)，整座房屋便轟然倒塌，從而形成了如今看到的紅燒土房屋倒塌堆積。通常草拌泥房屋著火后，泥土變成紅燒土，木骨會(huì)形成木炭，但讓人困惑的是，目前揭露的紅燒土房屋堆積下，竟然沒有發(fā)現(xiàn)任何大塊的木炭。

類似的遺存其實(shí)在國(guó)內(nèi)新石器時(shí)代的一些重要遺址中也有發(fā)現(xiàn)，比如大溪文化的關(guān)廟山遺址、大汶口文化的尉遲寺遺址、仰韶文化的大河村遺址及八里崗遺址等。然而，以前對(duì)遺址中遇到的此類遺物重視程度不足，大多只將其作為史前建筑碎塊簡(jiǎn)單記錄和采樣。在此次中羅合作發(fā)掘中，我們認(rèn)識(shí)到了紅燒土房屋倒塌堆積本身的復(fù)雜性，看似普通的紅燒土塊其實(shí)蘊(yùn)含著極為豐富的歷史信息，比如當(dāng)時(shí)的建筑材料、建造技術(shù)、廢棄和倒塌堆積形成原因等。

針對(duì)這種特殊的考古遺存，我們借鑒了羅馬尼亞同行在長(zhǎng)期發(fā)掘?qū)嵺`中摸索出來的一套行之有效的工作方法。為了最大程度地記錄紅燒土塊上的木骨印痕、復(fù)原房屋木質(zhì)框架的搭建方式，我們?cè)谔崛〖t燒土塊后，都會(huì)按網(wǎng)格對(duì)紅燒土塊在沙盤上進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)翻轉(zhuǎn)拼合，然后進(jìn)行三維攝影和計(jì)算機(jī)建模。

彩陶：迷人的相似性

百年前，安特生對(duì)仰韶文化彩陶紋飾的關(guān)注，使其能夠迅速意識(shí)到在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的這批彩陶可能跟歐洲史前遺址中所發(fā)現(xiàn)的一樣古老。他所依據(jù)的標(biāo)尺，正是彩陶這種藝術(shù)特征鮮明的文化元素。然而，地質(zhì)學(xué)出身的安特生并沒有注意到文化發(fā)展的特殊性，而是將他在地質(zhì)學(xué)、古環(huán)境學(xué)、古生物學(xué)等自然學(xué)科中奉為圭臬的“均變論”照搬到了考古學(xué)研究中，最終導(dǎo)致其將中國(guó)的仰韶文化與西方的彩陶文化視為同源的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

目前，雖然我們?cè)趲鞄祀幕瘯r(shí)期(4800BC-2800BC)的遺跡中還未發(fā)現(xiàn)確切屬于中西文化交流的直接證據(jù)，但庫庫滕文化在歷史進(jìn)程中的地位、具有的若干文化特征，都與大致同時(shí)期的仰韶文化高度相似，印證了人類文明發(fā)展進(jìn)程的一般性規(guī)律。

比如，從歷史發(fā)展階段來看，兩者皆處于新石器時(shí)代晚期向青銅時(shí)代過渡的銅石并用時(shí)代。庫庫滕文化晚期已經(jīng)出現(xiàn)了少量紅銅制品，而仰韶文化晚期則被認(rèn)為是中國(guó)銅石并用時(shí)代的開端。二者的生業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)皆以旱作農(nóng)業(yè)為主(庫庫滕文化以麥類為主、仰韶文化以粟和黍?yàn)橹?，兼營(yíng)家畜飼養(yǎng)(庫庫滕文化偏重家牛，仰韶文化則多家豬)與狩獵采集。二者都有發(fā)達(dá)的制陶業(yè)，流行使用彩陶，聚落內(nèi)部的分層和分化不明顯，個(gè)體之間的社會(huì)地位相對(duì)平等。二者的時(shí)空拓展皆以人群不斷向周邊適宜農(nóng)耕地帶的擴(kuò)散為主要驅(qū)動(dòng)力，聚落布局較規(guī)整，都發(fā)現(xiàn)了大型向心型聚落。二者房屋的營(yíng)建方式以木骨泥墻為主，在廢棄時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生聚落規(guī)模的紅燒土房屋倒塌堆積等。然而，庫庫滕文化自發(fā)現(xiàn)以來的百余年間，從未在聚落周邊發(fā)現(xiàn)成規(guī)模、單獨(dú)規(guī)劃的公共墓地，這一點(diǎn)與注重葬儀的仰韶文化迥然不同。

正如安特生早年所注意到的，庫庫滕文化與仰韶文化在彩陶上確實(shí)有許多相似性。在庫庫滕文化晚期(3500BC-2800BC)，一些典型的彩陶在器型和紋飾上與我國(guó)西北地區(qū)的馬家窯文化(3100BC-2000BC)的彩陶表現(xiàn)出耐人尋味的趨同性。馬家窯文化作為仰韶文化晚期在中國(guó)西北地區(qū)的繼續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造出了第二個(gè)史前彩陶藝術(shù)的高峰。由廟底溝時(shí)期流行的對(duì)鳥紋演變而成的對(duì)旋紋是馬家窯文化早期的一類典型紋飾，這類紋飾在庫庫滕文化晚期也較為常見。此外，廟底溝時(shí)期的弧邊三角紋、馬家窯早期的同心圓圈紋等，在庫庫滕文化晚期也能找到幾乎一模一樣的紋飾元素。尤其是庫庫滕文化晚期出現(xiàn)的一類斜腹平底直口彩陶盆，不論從器型還是從彩繪的布局和構(gòu)圖方式，都會(huì)讓人聯(lián)想到與之神似的廟底溝文化典型的曲腹彩陶盆。

埋下早期中西文化交流的種子

馬家窯文化與庫庫滕文化雖無直接接觸，但它們都為之后開啟的中西文化交流埋下了生命力旺盛的種子。

庫庫滕文化在其發(fā)展末期(3000BC-2800BC)產(chǎn)生了空前的社會(huì)變革。處于森林草原生態(tài)過渡帶上的一些超大型向心聚落，在環(huán)境變化的刺激下紛紛解體，導(dǎo)致大量原本從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人群向東擴(kuò)散，進(jìn)入環(huán)黑海北岸的森林草原地帶。在氣候轉(zhuǎn)向干冷的背景下，他們賴以生存的手段逐漸變?yōu)橐耘！⒀虻仁巢菁倚鬄橹鞯男竽翗I(yè)，人群的游動(dòng)性在頻率和廣度上由此得到空前釋放。相鄰區(qū)域之間人群的交流互動(dòng)產(chǎn)生了“接力賽”效應(yīng)，加速了冶金術(shù)的傳播，從而使得歐亞大陸由西向東漸次步入青銅時(shí)代。如果說庫庫滕文化的崩潰客觀上為歐亞大陸早期冶金術(shù)傳播起到了推動(dòng)作用，那么我們可以看到，這股波瀾的前鋒在大約八百年后最先抵達(dá)了中國(guó)西北地區(qū)。比如甘肅張掖西城驛遺址，發(fā)現(xiàn)了銅器，以及銅礦石、冶煉渣、冶煉爐壁碎塊、鼓風(fēng)管和石范，這都是代表本地冶銅生產(chǎn)的證據(jù)。

至遲在公元前兩千紀(jì)后半葉的鐵器時(shí)代早期，歐亞大陸東西兩端文化交流的直接證據(jù)已經(jīng)初露端倪。我們發(fā)掘的多布若瓦茨遺址，在庫庫滕文化時(shí)期之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都未有大規(guī)模人類活動(dòng)的跡象。直到約公元前兩千紀(jì)中后期(1500BC-1000BC)，一群早期鐵器時(shí)代的先民才又在此處定居生活。他們遺留的主要活動(dòng)跡象是一座座平面呈圓形的灰坑。通過對(duì)這些灰坑采集土樣、進(jìn)行浮選，我們發(fā)現(xiàn)了數(shù)量較多的炭化黍粒。這是中國(guó)考古工作者首次在歐洲地區(qū)發(fā)現(xiàn)早期黍類農(nóng)作物遺存。

作為中國(guó)本土起源和馴化的主要農(nóng)作物之一，黍具有生長(zhǎng)周期短、耐寒、抗旱的生物學(xué)優(yōu)勢(shì)特性，深受許多處于生態(tài)邊緣地帶、具有高度流動(dòng)性人群的青睞。公元前兩千紀(jì)中后期，隨著歐亞大陸北部氣候轉(zhuǎn)向干旱，早前的農(nóng)業(yè)人群逐漸開啟了游牧化進(jìn)程。不同人群在東西方向的季節(jié)性遷徙與相互交流，形成了“史前絲綢之路”。就是順著這條歐亞大陸的“史前絲綢之路”，中國(guó)北方起源的黍被人們有意選擇進(jìn)行栽種和傳播，穿越中亞和近東，最終到達(dá)歐洲。這一粒毫不起眼的黍，當(dāng)之無愧地成為早期中西方文化交流的見證者。

歐亞大陸另一側(cè)，至遲在公元前兩千紀(jì)初，馬家窯文化馬廠類型(2300BC-2000BC)沿著河西走廊繼續(xù)向西挺進(jìn)，直到新疆東部的哈密綠洲，并將彩陶這一文化元素帶入新疆，開啟了這一地區(qū)長(zhǎng)達(dá)千余年的彩陶文化傳統(tǒng)。到了距今4000多年，出現(xiàn)了考古證據(jù)上可見的最早的跨區(qū)域文化交流現(xiàn)象——起源于近東地區(qū)的冶銅技術(shù)、麥類作物、馴化的牛羊及權(quán)力和威望的象征物權(quán)杖頭等諸多外來文化元素，開始集中出現(xiàn)于河西走廊。馬家窯文化西漸的態(tài)勢(shì)不僅為中華文明極大拓展了發(fā)展空間，更為早期東西方文化交流的發(fā)生奠定了基礎(chǔ)。

他山之石，可以攻玉。對(duì)遠(yuǎn)隔萬里之遙的東南歐地區(qū)的史前文化進(jìn)行考古發(fā)掘與研究，不僅可以發(fā)揮考古學(xué)跨區(qū)域、長(zhǎng)時(shí)段對(duì)比的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，而且還可以為我們更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)史前文化的獨(dú)特性提供不可多得的域外視角。當(dāng)我們將中華文明與群星璀璨的世界文明比較，才能領(lǐng)悟何以“風(fēng)景這邊獨(dú)好”。

(作者：溫成浩，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所助理研究員；信應(yīng)君，系鄭州市文物考古研究院研究館員)

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